探秘《辞赋》课堂（一）

伴侬

探秘《辞赋》课堂（一）

    最近，我有幸聆听了张丽珠老师关于《辞赋》的精彩授课，内容丰富且广博，让我收获颇丰。这堂课知识点密集，我打算重点解读一些我个人感兴趣且与自身知识储备相关的内容。

  一、周公：不止于解梦

    提及周公，多数人脑海中首先浮现的或许是《周公解梦》。这部著作似乎随处可见，我们日常生活中，一旦做了奇特的梦，便会忍不住上网查查寓意；要是哪只眼睛频繁跳动，也会去查询吉凶。在这堂课上，有两处都提到了周公。第一次是在号称“后儒衡规”的唐代孔颖达的《周易正义》中，有“周公爻（音yáo）辞”的记载；第二次则是在号称“汉赋四大家”之一的东汉班固的《两都赋序》里，提到“昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作”。那么，此周公与《周公解梦》里的周公究竟有何关联呢？

    实际上，二者是同一人。周公名叫周公旦，也就是姬旦，他是周文王姬昌的第四个儿子，周武王姬发的弟弟，周成王的叔父。周公一生功绩赫赫，曾两次辅佐周武王讨伐纣王。武王驾崩后，成王年幼，周公摄政，成功平定了三叔之乱等叛乱，还制定了分封制、宗法制和礼仪制度等，为周朝的稳定与发展筑牢根基，对后世政治、文化等方面产生了极为深远的影响。

    孔子曾说“吾不复梦见周公矣”，借此表达对周公的崇敬之情，也正是这句话，让周公与梦紧密相连。后人便假借周公之名，将各种梦境解析汇集起来，写成了《周公解梦》，使之成为经典的解梦著作。

    讲课中首次提及周公的完整语句是：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”要理解这句话，需先明晰每个部分的含义，再连贯起来就很清楚了。伏羲、文王、周公、孔子都是中国古代极具影响力的人物。他们在被誉为“大道之源”的《周易》的起源、发展和形成过程中，均作出了不可磨灭的贡献。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。

    “伏羲制卦”，传说伏羲氏“仰观天文，俯察地理”，创造出八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），以阴阳爻（—、--）作为基本符号，象征天地万物的运行规律，为《周易》“天人合一”的思想奠定了基础。

    “文王卦辞”指的是周文王（姬昌）在八卦的基础上，推演出六十四卦（每卦由六爻组成），并为每卦撰写卦辞（即总括卦象含义的文辞）。

    “周公爻辞”，是周公旦（周文王之子）为六十四卦的每一爻撰写爻辞，通过“潜龙勿用”“亢龙有悔”等具体事例，阐释爻位变化的吉凶寓意。这种将抽象卦象与现实情境相结合的方式，体现了“以象喻理”的思维模式，为《周易》从单纯的占卜工具升华为哲学经典奠定了基础。

     孔十翼是孔子及其弟子撰写的《易传》（又称“十翼”），包含《彖传》《象传》《文言》等十篇。他们以注释的形式，赋予《周易》道德伦理内涵，比如将“天行健”与“君子以自强不息”相联系，使《周易》从卜筮之书转变为儒家经典。其“穷则变，变则通”的思想，更是成为中国古代变革理论的源头。

    讲课中第二次提到周公的语句为：“昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。”我们来剖析一下这句话的结构。“昔成康没而颂声寝”里的“成康”，指的是周成王和周康王，他们是西周初期的两位贤君，开创了“成康之治”，那是周朝的鼎盛时期。所以前半句意思是，周成王和周康王去世后，歌颂他们的诗歌就不再出现了。接着看“王泽竭而诗不作”，“王泽”指的是君王的恩泽，也就是仁政，“诗”指的是《诗经》中的作品。后半句意思是，当君王的恩泽不再，仁政消失，《诗经》那样的诗歌也就不再被创作了。

    整句话表达了一种观点：盛世的诗歌反映出当时政治的清明以及君王的仁德，而当盛世落幕，政治衰败，诗歌创作也会随之停滞。周公旦创立的礼乐制度也会走向崩溃，颂辞和《诗经》盛行的时代就一去不复返了。这与儒家的诗教观念相符，儒家认为诗歌与政治兴衰紧密相关，正所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，盛世有歌颂之诗，衰世则会出现怨刺之诗。此句暗含“盛世生颂诗，衰世生变风变雅”的逻辑，与《礼记·乐记》中“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”相互呼应。

    从周公与《周公解梦》的关联，到周公在《周易》形成过程中的关键作用，再到其创立的制度与诗教观念的联系，这些内容犹如一把把钥匙，开启了我们对古代文化深入探索的大门，让我们得以一窥古人的智慧与思想世界。

（未完，待续）