探秘《辞赋》课堂二（解锁古代帅哥美女的定义）

伴侬

探秘《辞赋》课堂（二）

  最近，我有幸聆听了张丽珠老师关于《辞赋》的精彩授课，内容丰富且广博，让我收获颇丰。这堂课知识点密集，我打算重点解读一些我个人感兴趣且与自身知识储备相关的内容。在授课过程中，张丽珠老师不至一次提到宋玉，下面我就宋玉的故事来展开话题。

  二、解锁古代帅哥美女的定义

  在中国历史的长河中，“四大美女”羞花杨贵妃、闭月貂蝉、沉鱼西施、落雁王昭君，其倾国容颜与传奇故事可谓家喻户晓。而与之齐名的“四大美男”宋玉、潘安、兰陵王和卫玠，同样承载着古代的审美理想与文化记忆。在这四位美男之中，宋玉与潘安因“颜如宋玉，貌似潘安”的赞誉，更为大众所熟知。

  宋玉，楚国人，相传是屈原的学生。他的美貌虽无画像传世，但通过文献记载与文学作品中的侧面烘托，仍可窥见其绝世风姿。

  宋玉在《登徒子好色赋》中通过对比手法，以东邻之女“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”的倾国姿色反衬自身的魅力。称此女“窥臣三年，至今未许也”，暗示自身不为美色所动，侧面凸显其容貌足以令绝色倾心。这段描写堪称经典，不仅描绘出东邻之女的绝美，更通过她对宋玉的倾心，让读者对宋玉的美貌产生了无限遐想。在《神女赋》中，宋玉借描绘神女之姿“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜”（容貌丰润庄重，肌肤如玉般温润）、“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视”（眼神明亮有神，兼具灵动与深邃）、“眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹”（细眉如蚕蛾舒展，红唇似朱丹点染），通过这些描写隐喻自身的气质。他笔下的神女，仿佛是他自身形象的一种映射，集美丽、高贵、神秘于一身。

  号称“二十四史之首”的《史记·屈原贾生列传》虽未详述宋玉的容貌，但称其“体貌娴丽，所受於天也”，点明其美貌为天生禀赋。杜甫在《咏怀古迹》中以“风流儒雅亦吾师”赞誉宋玉，将其才华与风度并提。李白评价“屈宋长逝，无堪与言”，既肯定其文学地位，亦暗含对其气质风采的追慕。在湖北宜城、湖南临澧等地现仍留存宋玉故宅、墓冢等遗迹，甚至有“黄花鱼儿朝宋玉”的歌谣，以自然景象烘托其美貌。这些历史文献、诗作以及民间传说，从不同角度展现了宋玉的美貌与魅力，使他的形象在历史的长河中愈发鲜活。

  宋玉在文学上的成就更是斐然。据号称“前四史”之一的东汉班固著的《汉书·艺文志》记载：宋玉共有赋十六篇。其中《九辩》是其代表作，也是继屈原《离骚》之后的又一首自述性长篇抒情诗。

  在《九辩》中，宋玉借古乐旧题抒发老而无成的悲苦以及报国无门的愤慨。如“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，他将自己的情感与秋天的萧瑟景象相融合，开创了后世“悲秋文学”的先河。鲁迅曾评价其“凄苦忧伤之情较《离骚》更浓”，充分肯定了他在文学创作上的独特风格与深刻内涵。《高唐赋》与《神女赋》两赋文脉相通，《高唐赋》以铺陈高唐的景物风光为主，展现了宋玉高超的描写技巧。他对山水云气的描绘细致入微，如“长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会”，让读者仿佛身临其境。《神女赋》以描摹神女之美为主，通过对神女形象的刻画，隐喻理想与现实的冲突，奠定了“劝百讽一”的赋体范式。《登徒子好色赋》讲述了登徒子在楚王面前说宋玉好色，宋玉巧妙辩解的故事。文中宋玉的言辞犀利，逻辑严密，不仅成功地为自己辩解，还让“登徒子”一词成为好色者的代名词。《对楚王问》则是宋玉面对诋毁时的自我辩解，“阳春白雪”“下里巴人”“曲高和寡”等成语均出于此。这些作品不仅体现了宋玉的文学才华，还展示了他的智慧与口才。

  感情悲凄是宋玉赋作的重要特点，他还开创了先对物进行铺排描绘，最后说出寓意、卒章显志的写法，重视夸张渲染、铺采摛文。“文论泰斗”南北朝的刘勰曾评价“自宋玉、景差，夸饰始盛”“宋发夸谈，实始淫丽”。此外，宋玉在主客对答结构的赋作中，往往从容应对，巧妙回答，颇有战国时期纵横家和辩士的风采。大量运用对偶、排比、夸张、比喻等手法，大肆渲染，铺张扬厉。宋玉在文学史上具有重要地位，是屈原诗歌艺术的直接继承者，后人常以“屈宋”并称。因宋玉而出的著名成语还有很多，除上面提到的，还有空穴来风、朝云暮雨、宋玉东墙、嫣然一笑和傅粉施朱等等。

  宋玉师承屈原，延续了楚辞的浪漫主义传统，但突破了屈原作品中巫文化的束缚，转向了对自然与人性的直接描写。他以其才华与悲剧性命运，成为战国文人的典范，其作品不仅是楚文化的瑰宝，更是中国古代文学从巫祭向人文转型的重要标志。汉代赋家（如司马相如、扬雄）多效仿其铺陈手法；魏晋文人（如曹植）继承其悲秋主题与神女意象，形成独特的文学传统。

  潘安的故事也很精彩，他的美貌在古籍中有着诸多记载。南朝刘义庆所撰《世说新语》记载：“潘岳（潘安）妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”寥寥数语，便勾勒出一个风姿绰约的少年形象。唐代房玄龄等编撰的《晋书》进一步补充细节：“岳（潘安）美姿仪，辞藻绝丽……岳每出，妇人以果掷之，满车而归。”这里不仅强调其外貌与文采，更记录了“掷果盈车”的典故，成为后世形容男子美貌的经典成语。

  唐代诗人李白在《洛阳陌》中将潘安比作“白玉郎”，留下“白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人”的诗句。杜甫在《花底》中写道：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”借潘安与另一美男卫玠的典故，以花喻人，暗赞潘安之美足以留住同为美男的卫玠，侧面强化其美貌的影响力。这些诗作不仅体现了潘安美貌在当时的广泛影响力，也从文学的角度为我们呈现了一个被众人追捧的美男子形象。除了成语“掷果盈车”外，还有“潘郎车满”“潘郎掷果”，这些都是形容男子受欢迎的成语。

  潘安并非徒有其表，他在文学上的造诣同样令人瞩目。留世作品有《悼亡诗》、《秋兴赋》等。其中《悼亡诗》开创了悼亡题材文学的先河。他以深情的笔触，表达了对亡妻的深切思念，情感真挚，动人心弦。如“望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁”，通过细腻的描写，将自己对妻子的思念之情刻画得淋漓尽致，让后人感受到了他对爱情的忠贞与执着。而《秋兴赋》中“斑鬓髟以承弁兮，素发飒以垂领”的自叹早衰，使“潘鬓”一词成为后世文人形容中年白发的代名词。在这篇赋中，潘安不仅抒发了自己对时光流逝产生的感慨，也展现了他对人生的深刻思考。

  兰陵王和卫玠的故事同样令人惊叹。兰陵王高长恭，因容貌过于柔美，不足以威慑敌人，故而常戴面具上战场，其英勇善战与俊美面容形成鲜明对比；卫玠则因容貌绝美，体弱多病，最终因“看杀卫玠”的典故而英年早逝。由于篇幅原因，大家不妨自行去网上查阅，深入了解他们的故事。相信在探索的过程中，你会对中国古代的审美文化有更深入的认识。

  总之，无论是宋玉、潘安，还是兰陵王、卫玠，他们的美貌不仅仅是外在的表象，更是一种文化符号。他们的故事告诉我们，古代对于帅哥美女的定义决不仅仅局限于人的外貌，更在乎人的内在品质与才华，承载着古代社会对于“内外兼修”的审美理想。在那个时代，人们追求的是一种全面的美，既要有出众的外貌，又要有卓越的才华与高尚的品德。这种审美理想，对于今天的我们仍然具有重要的启示意义。

（未完，待续）