江西省辞赋学会首届公益培训班第一讲作业 点评老师 掬心

于良健1

第一讲作业：
64于良建

①、了解辞赋的起源，熟读经典的先秦辞赋篇章。
答：辞赋源自楚辞，经汉大赋，而于唐代臻于完美。

②、重点掌握《离骚》《九歌》
答：《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

③、摘抄5句自己喜欢的句子
1.指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
2.曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
3.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
4.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
5.折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

④、收集3个关于宋玉的成语典故

1.【才过屈宋】：屈、宋：战国楚文学家屈原和宋玉。比喻文才极高。
2.【宋才潘面】：宋玉的才华，潘岳的容貌。比喻才华出众，仪容俊美。
3.【班香宋艳】：班固和宋玉均善辞赋，以富丽见称，后以之泛称辞赋之美者。

13843720215

20号，史忠和
作业
一、摘抄五句自己喜欢的句子

1、.“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。”   （曹植）
2、且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼）
3、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃）
4、富贵不可尽用，贫贱不可自欺。（吕蒙正）
5、寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟，哀吾生之须臾,羡长江之无穷。（苏轼）

二、三个宋玉成语典故
宋玉东墙
战国时期，楚国有一个著名的辞赋家叫宋玉，宋国公族后裔，出生于楚国，后跟随屈原长大。曾事楚顷襄王，为楚国士大夫。宋玉不仅善于言词辨说，而且容貌俊美。
据《赋癸·情·登徒子好色赋》记载，楚国大夫登徒子向楚王诋毁宋玉，说他是个好色之徒。于是楚王拿登徒子的话去质问宋玉。
宋玉为自证清白，对楚王说：“天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位小姐。东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。”
宋玉以此证明自己并非好色之徒。“宋玉东墙”这一成语便来源于这个故事，用于形容貌美多情的女子。同时，也展现宋玉的高尚品质和他对美的独特理解。

曲高和寡
宋玉不仅极有文学修养，而且很有治国才略，因而深受楚襄王的赏识。朝中一些嫉贤妒能的人见宋玉年轻有为，十分忌妒，纷纷跑到楚襄王身边进谗言。楚襄王听了，心里很不高兴，就召来宋玉，厉声呵斥：“我听人说，你近来干了许多欺下瞒上的坏事，这该当何罪呀？”
宋玉是个能言善辩的聪明人，他见楚王措辞严厉，气势汹汹，就避开话题，为楚王讲起故事来。故事的大意是这样的：从前，楚都郢城来了一位乐师，他精通音律，天生具有一副迷人动听的歌喉。一天，他在郢城大街上为楚人献技演唱。一开始，乐师为楚人高歌《下里》、《巴人》这两首十分通俗流行的曲子，那嘹亮的歌声、欢快的旋律引起在场楚人的共鸣，一时间应声唱和的人竞达几千，气氛热闹非凡！乐师一唱完，大家齐声喝彩叫好，请求他再演唱一二首。乐师异常兴奋，特意挑了《阳阿》、《薤露》这两首比较文雅的曲子唱给大家听，谁知，这次随他歌唱的人仅几百。其余的人因欣赏不了这种文绉绉的乐声，纷纷离开。
两首歌又唱完了，乐师准备收场离去，在场的人又苦苦哀求乐师再表演一次。于是乐师就献出自己的看家绝技，为众人唱起了《阳春》、《白雪》这两首格调高雅、意境深远的曲子。不料，这次能够随他一起哼唱的不过几十人而已。乐师见此情景，大惑不解，连连摇头叹息……
宋玉讲完故事，话锋一转：“这是为什么呢？还不是曲高和寡的缘故吗？那些庸俗之人怎能理解我宋玉的品行？”楚襄王听了宋玉的辩解，会心地点点头，不但没有追究他，反而将他大大夸赞了一番。
宋玉讲这个故事的原意是比喻知音难得；后多比喻言论或文章不通俗，能理解的人很少，含有讽刺意味。他借此委婉地向楚王表达了自己想法，正所谓“燕雀安知鸿鹄之志”。险境风景好，但也因为路途的艰辛而少有人涉足。能够走到某个顶峰的人，会感受到不一样的人生境界。这样的人胸怀大志，不甘于随波逐流。另一方面，也容易由于心气过于高傲，从而少了与平凡人的接触。应当控制好理想与现实之间的平衡，仰望星空并且脚踏实地。
不管是曲高和寡，还是下里巴人，都是艺术的一种表现形式，有人喜欢这样，有人喜欢那样，没有必要刻意去贬低别人。生活中，也应该尊重别人的喜好，你尊重别人，别人才会尊重你。

空穴来风
空穴来风的典故出自宋玉的《风赋》：“枳句来巢，空穴来风”。

当时楚国的顷襄王昏庸无道，听信谗言将忠贞爱国的屈原放逐，屈原的学生宋玉对此十分气愤。
一天，宋玉陪顷襄王在兰台观景，这时一阵清风拂来，顷襄王十分惬意对宋玉说：“这风真凉快，这是我与老百姓共享的呀！”宋玉听了讽刺道：“这风是你大王独有的，老百姓哪里可和你共有呢？”
顷襄王很是纳闷，觉得风的吹拂应是不分贵贱贫富的，就叫宋玉把道理说清楚。宋玉便说：“我听老师说过，枳树弯曲了，就有鸟在上面做巢；空的洞穴中，会生出风来。在高台上，皇宫里，风是清静的、凉爽的，是吹给大王和贵族们的；百姓居住在低洼的陋巷，即使有风吹来，也夹杂着许多泥沙和秽臭。”
奈何顷襄王压根儿听不懂其中的讽刺意味，还夸赞道：“宋玉不愧是屈原的弟子，见解就是与他人不同。”
宋玉所说的“空穴来风”原本是指有了空的洞穴，就会把风招来，后来演变成一个成语，比喻事出有因，流言乘隙而入，即“事出有因”。
不过，生活中人们却常常将它理解为“无中生有”，而且用法相当普遍，甚至在如今一些字典辞书中释义为：原比喻出现的传言都有一定原因或依据，现指传言没有依据。
不过，生活中人们却常常将它理解为“无中生有”，而且用法相当普遍，甚至在如今一些字典辞书中释义为：原比喻出现的传言都有一定原因或依据，现指传言没有依据。

毛静野

164毛静野（抚州）作业：
一、辞赋的起源：本人是初学者，认真听课后了解如下：
辞赋，是存在于中国两千三百余年的文学体裁，在不同历史时期都发出耀眼的光芒。早在商周时期，就有不少以辞命名的祭祀辞、占卜辞、祝颂辞这类原始辞歌。出土于河南殷墟的甲骨文，就是距今约三千六百年前的“甲骨卜辞”。
《孔子家语》，是记录孔子及孔门弟子言行的一部古书。其成书年代一直有争议，特别是近现代以来，学术界疑古之风盛行，受疑古派的影响，该书几乎被定论成“伪书”。然而，随着考古的发展，根据出土的竹简和帛书记载，《家语》的确是先秦时期的作品。而《家语》中记载道：

武王崩。成王年十三而嗣立。周公摄政以治天下。冠成王而朝于祖。以见诸侯。周公命祝雍作颂曰：“令月吉日。王始加元服。去王幼志服袞职。钦若昊天。六合是式。率尔祖考。永永无极。”
大致意思是，周武王驾崩之后，周成王十三岁就登基，周公辅成王，命祝雍做了这篇颂辞，即《成王冠辞》。周公是西周初年著名的政治家，诗人。
除了辅佐成王之外，还制定了《礼》《乐》等制度。每有重大事件发生，都会命人写一篇祝颂辞。唐代孔颖达的《周易正义》评论道：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”
可见在三千年前的商周时期，原始辞歌就有着重要的政治和文化地位，足以和同时代的《诗经》相媲美。而《诗经》，则对后世的影响更为深远。
随着“成康之治”的结束，周公旦创立的礼乐制度崩溃，班固在《两都赋序》中说道：“昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。”中国进入分裂的春秋战国时代，颂辞和诗经的年代已经过去，诸子百家兴起，各家众说纷纭，先秦散文迅速发展。战国末期，屈原和宋玉两大文学家。

屈原根据楚国的民间辞歌和祝颂辞、卦爻辞，创造了“楚辞”；而宋玉师从屈原，结合《诗经》体裁，又融合了诸子散文的答辩样式，创作了多篇“以赋之名”的作品，如《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》等。后人将屈原及其弟子宋玉等人的作品合称辞赋，辞赋一体由此而诞生。
在张氏族谱上记载了一句话：“传家孝友乘今古,裕后诗书继汉唐。”可见封建大一统的汉唐盛世，其诗书文化是光彩夺目的。大汉文化以散体大赋和小赋为代表，而大唐文化除了我们人人所知的“唐诗”之外，就是盛行于当时的骈赋、律赋、文赋、诗赋。
古人常说“临别赠言，登高作赋”，乃是作者感怀之笔；而以“辞赋”入仕，则是古代文人用“知识改变命运”的重要途径。司马相如，被称作“赋圣”和“辞宗”，和太史公司马迁并称为“两司马”。
然而其在年少时期家境贫寒，据班固《汉书•司马相如传》记载：“文君夜亡奔相如；相如与驰归成都；家徒四壁立。
也就是说，卓文君和司马相如私奔到成都的时候，司马相如的房子是只有四面墙壁的毛坯房，连个像样的家具都没有。后来司马相如因辞赋有名，受梁王刘武的赏识，被收做宾客，作《子虚赋》。而后据《史记•司马相如列传》记载：
上读《子虚赋》而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”得意曰：“臣邑人司马相如，自言为此赋。”上惊，乃召问相如。相如曰：“有是。然此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。”
于是写了规模更为宏大的《上林赋》，饱含了对大汉江山的赞颂，又劝谏君王不要沉迷奢侈生活。此赋一出，司马相如被刘彻封为郎，运命由此而改变。
到了唐代，随着科举制度的发展，诗和赋成为了科举取仕的两大科目。根据六朝骈赋发展成更为严谨的律赋，成了为国家选取人才的重要途径。
这种讲究“对仗工稳”、“韵律和谐”，立意和韵字都严格限定的律赋，潜台词是：要想进入封建体制以内，就必须遵守体制内的规则。
而研究汉魏六朝文学的倪其心先生，则认为：“律赋格律已超出汉语文字音韵本身特点所属的形式美，近于文字游戏。与明、清八股文类同，不过是唐、宋文人进仕谋官的敲门砖，几无文学艺术价值。”
然而，倪其心先生生活年代是新民主主义革命时期至本世纪初，青年时期受“疑古”“批古”思潮影响，加之对“科举制度”的批判，其对传统文化的解读还是有偏见的。
律赋在唐宋盛行，为国家选拔了无数人才，其历史功绩是不可泯灭；而律赋包含的语言美和韵律美，也正是汉语特有的美学特征，其文学艺术价值也应得到重视。不能因为一百年来的时代变迁，而全盘否定流传了一千年的传统文化。文化的自信力，是民族的自信力的重要表现。
本书重点是不同历史阶段辞赋辨体及其创作要点，考虑到青年朋友和初学者居多，尽量用简单易懂的语言把基本知识讲透，而尽量避免用文言解说，并且对较深、较偏的各家理论则简略带过。由于个人学识有限，书中不足之处，欢迎各界朋友给予指正。因感而作赋，其辞曰：
神州赫赫，江水汤汤。秉炎黄之永旭，颂汤武之恒昌。四海一归，纳河山于秦楚；百花齐绽，传辞赋于汉唐。然则洪世疆开，三万里内，气之浩浩；华胥梦启，五千年来，国之泱泱。虽气象新异，海屋沧桑。却良桐绝韵，钟吕难彰。所赖时才毕至，雏老齐翔。建研修之学院，开辞赋之习堂。探索古先，继前贤之绝学；弘扬时代，谱盛世之鸿章。乃以上承屈宋，中继司马，下延庾郎。唐风宋韵，明徵清商。授偶骈之所法，教辞藻之所长。愿中国之辞赋，万古而流芳。
二、重点掌握《离骚》《九歌》
答：1、《离骚》是战国时期诗人屈原创作的诗篇，是古代最长的抒情诗。全诗运用美人香草的比喻、大量神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式。
2、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
读了一遍，不太懂，要查译文。目前重点掌握《离骚》《九歌》还难以做到，以后当多看多读。

三、摘抄5句自己喜欢的句子
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
四、宋玉的三个典故包括“下里巴人”、“阳春白雪”和“曲高和寡”。这些典故都出自宋玉的作品，反映了他的文学成就和对音乐的见解。（网上查找）
1、下里巴人：这个典故出自宋玉的《对楚王问》。宋玉解释说，“下里巴人”是通俗的曲子，民间很多人传唱；“阳春白雪”则是比较高级的音乐，会演奏的人很少。因此，“曲高和寡”用来形容那些高雅的音乐作品，因为其难度较高，懂得欣赏的人很少。
2、阳春白雪：与“下里巴人”相对，“阳春白雪”是指高雅的音乐作品。宋玉通过这个典故表达了自己的高洁和不被世俗理解的心情。
3、曲高和寡：这个成语也出自宋玉的作品，用来形容那些高雅的艺术作品或言论因为难度太高，懂得欣赏的人很少。宋玉用这个典故来暗喻自己的高洁和不接地气的原因。
这些典故不仅反映了宋玉的文学成就，也展示了他对音乐的见解和对自身境遇的感慨。

洪光明

作业练习：
1.了解辞赋的起源，熟读经典的先秦辞赋篇章。
简单的说，辞赋起源于《诗经》《离骚》阅读了《登徒子好色赋》
2.重点掌握《离骚》《九歌》
已部分阅读。
3.摘抄5句《离骚》《九歌》中几个句子。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
4.收集3个关于宋玉的成语：
宋才潘面  曲高和寡
平分秋色  巫山云雨  

陈树芬

104陈树芬（江西抚州）
辞赋第一期作业练习
辞赋起源受多因素影响：
   - 文学源头：远源于《诗经》，其比兴、四言句式为辞赋铺陈奠基 ；近源于《楚辞》，屈原作品用楚地方言、风土人情，句式灵活，借神话传说与浪漫想象，初步形成辞赋文体。
- 社会文化背景：战国时诸侯争霸，宫廷需歌功颂德、铺陈叙事的文学，辞赋特点契合需求，在宫廷文人推动下发展；同时，各国文化交流频繁，为辞赋提供丰富素材与灵感。
- 文人创作推动：屈原后，宋玉等文人进一步发展辞赋。宋玉作品内容重自然与生活描绘，形式上规范丰富辞赋体制，使之成为独立文学体裁。
先秦经典辞赋篇章
在先秦时期，辞赋虽未完全独立于诗歌与散文之外，但已呈现出鲜明的艺术特色与独立的审美价值。以下列举几篇具有代表性的先秦辞赋篇章，以窥其艺术魅力。
1.《楚辞•离骚》
《离骚》是战国时期楚国诗人屈原的代表作，也是辞赋发展史上的里程碑之作。全篇以诗人自述身世、抒发忧国忧民之情为主线，融合了神话传说、历史典故与个人情感，展现了诗人高尚的情操与不屈的精神。《离骚》以其丰富的想象力、深邃的思想内容与独特的艺术风格，开创了辞赋的新境界，对后世文学产生了深远的影响。
2.《九歌》
《九歌》是屈原的另一部重要作品，原为楚国民间祭祀神灵的歌舞辞，经屈原加工整理而成。全篇共十一篇，分别祭祀东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等九位神灵，以及河伯、山鬼等自然神祇。作品以神灵的口吻，表达了诗人对美好爱情的向往、对宇宙奥秘的探索以及对社会现实的批判，展现了诗人丰富的情感世界与深邃的哲学思考。
个人感悟
通过对先秦经典辞赋篇章的学习与鉴赏，我深刻感受到了古代文人的智慧与情怀。他们以笔墨为舟，以情感为帆，穿越时空的阻隔，将个人的喜怒哀乐、家国情怀与宇宙自然融为一体，创造出了一幅幅绚丽多彩的文学画卷。
在《离骚》中，我看到了屈原对理想与信念的执着追求，感受到了他面对困境时的坚韧与不屈。在《九歌》中，我领略了诗人对美好生活的向往与对宇宙奥秘的探索，体会到了他对于人性、爱情与自然的深刻洞察。
这些经典辞赋篇章不仅展现了古代文人的艺术才华与思想深度，更以其独特的艺术魅力与深刻的思想内涵，启迪着后世读者的心灵与智慧。它们如同一盏盏明灯，照亮了人类文明的进程，也照亮了我们每个人内心深处的那片星空。
总之，辞赋作为中国古代文学的一种重要体裁，其起源与发展充满了传奇色彩与深厚底蕴。通过对先秦经典辞赋篇章的学习与鉴赏，我们不仅能够领略到古代文人的艺术才华与思想深度，更能够从中汲取智慧与力量，为我们的生活与成长提供宝贵的启示与借鉴。

以下是5句先秦经典辞赋中的句子：
- 《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，表达了屈原对真理、美政等不懈追求的精神。
- 《九歌•湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，通过秋风、水波、落叶等景象，营造出一种凄美、惆怅的氛围。
- 《天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”，体现了诗人对宇宙起源等问题的大胆追问与思考。
- 《风赋》：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口”，生动地描绘了风的起始与发展壮大的过程。
- 《九辩》：“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰”，以悲秋为主题，奠定了后世文人悲秋情怀的基调。

关于宋玉的成语典故
东墙窥宋
- 典故：源自《登徒子好色赋》，宋玉描述自家东邻美女，称其登墙窥视自己长达三年，而自己不为所动。这一典故后来被用来形容女子对男子的爱慕之情。
- 感受：这个典故构建出一段充满浪漫色彩的故事，让人看到爱情的大胆与纯粹。从女性角度，女子主动追求心仪之人，展现出勇敢追求爱情的一面；从宋玉角度，他坚守自我，不为美色轻易动摇，这体现出一种对自身原则的坚持。但在现代社会，我们也应反思这种单方面窥视行为，在追求爱情时，要尊重他人意愿，以更健康、平等的方式去表达情感。
登徒子好色
- 典故：同样出自《登徒子好色赋》，登徒子向楚王进言宋玉好色，宋玉巧妙回击，称自己面对绝美邻女都不为所动，而登徒子的妻子丑陋，他却与妻子生了五个孩子，以此证明登徒子才是真正的好色之徒。“登徒子”从此成为好色者的代名词。
- 感受：宋玉的辩驳虽机智，但从现代观念看，以夫妻生育情况判断好色与否，逻辑过于牵强。这反映出古代评判标准的局限性，仅依据外在行为轻易给人定性。在现实生活中，我们评判他人时，要全面深入了解，避免片面解读，不能仅凭表面现象就给人贴上刻板标签。
下里巴人
- 典故：在《对楚王问》中，宋玉提到，有人在郢都唱歌，唱《下里》《巴人》时，众多人能跟着唱，这表明这些歌曲通俗易懂，后来“下里巴人”用来指代通俗的文学艺术。
- 感受：它让我意识到，艺术并非只存在于高雅的殿堂，通俗易懂的艺术形式同样有着强大的生命力和广泛的受众。通俗艺术扎根于大众生活，是人们情感表达和文化传承的重要方式。我们不能轻视“下里巴人”，而应看到其在丰富大众精神生活、促进文化传播方面的重要价值，给予通俗艺术与高雅艺术同等的尊重和关注。

余永平

作业练习：
①、了解辞赋的起源，熟读经典的先秦辞赋篇章。
②、重点掌握《离骚》《九歌》
③、摘抄5句自己喜欢的句子
④、收集3个关于宋玉的成语典故

作业练习：
①、了解辞赋的起源，熟读经典的先秦辞赋篇章。
从源头来看，可以分为辞和赋两个部分。辞更接近于诗歌，赋则更接近于文。辞，是一种古老的诗歌形式，远在屈原和《楚辞》之前已经产生。后世把这一文体称之为“楚辞体”。如屈原的《离骚》，宋玉的《九辨》，景差的《大招》等等。从继承关系来看，楚辞体对后世的辞赋作品影响比对诗歌更为深远。赋，原本是“诗经六义”之一，是一种铺陈事物的表现手法。或摹景，或叙事，或抒情。《诗》也可以作为赋的源头之一，而赋则是源自诗经和诸子散文，尤其是战国时期纵横家的说理文。从后世来看，骈文和散文，分辨对骈律赋和文赋有着深远的影响。
②、重点掌握《离骚》《九歌》
《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。《九歌》是战国末期爱国诗人屈原的楚辞作品。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。《九歌》中，共列有作品十一篇《东皇太一》《东君》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。《九歌》中的这些作品，因其风格、性质大体相近，组合而成，结构和安排的次序也都有一定规律，它们应该是经过比较周密考虑而组织起来的一组诗篇。而《九歌》则是古乐之名。
③、摘抄5句自己喜欢的句子
奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！--《离骚》

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
---《九歌. 东君》
④、收集3个关于宋玉的成语典故
下里巴人：这个成语源自宋玉的作品《对楚王问》。宋玉解释说，楚国的歌曲有两种风格，一种是高雅的“阳春白雪”，另一种是通俗的“下里巴人”。前者为文人雅士所喜爱，后者则广泛流传于民间。后来，“下里巴人”用来比喻通俗的文艺作品或普通百姓。
阳春白雪：与“下里巴人”相对，指战国时期楚国的一种较高级的歌曲，泛指高深的、不通俗的文学艺术。这个成语常和“下里巴人”对举，表示高雅与通俗的区别。
一鸣惊人：虽然这个成语与宋玉有关，但其故事并不直接出自宋玉的作品。故事讲述的是战国时期的楚庄王在一次宴会上因一只奇鸟的鸣叫而声名鹊起，寓意平日默默无闻的人在机遇来临时能展现出非凡的才能。这个成语提醒我们，真正的实力无法被忽视，即使低调如宋玉，也终会因才华而闻名于世。
这些成语不仅反映了宋玉的文学成就和影响力，也展示了他在楚国的社会影响力和文化地位。

xms999

谢谢校长点评，校长辛苦了！

xms999

xms999 发表于 2025-3-2 09:29
44#许明生

第一讲作业练习：

谢谢校长的点评，校长您辛苦了！

黄晓明

101号黄晓明
作业练习：
①、了解辞赋的起源，熟读经典的先秦辞赋篇章。
1.辞的起源：（1）辞的早期形态：辞是古老诗歌形式，远在屈原和《楚辞》前就已产生，如周公辅成王时期的《成王冠辞》、齐湣王时期的《狐援辞》、越王伐吴时期的《离别相去辞》及《祈雨辞》《祭辞》《祀田辞》等用于祭祀、祝颂的原始歌谣，此时辞体未定格，即兴而歌，形式自由。（2）楚辞的形成：屈原将诗歌创作与楚国民间方言结合，形成以兮字句为特色，运用象征、夸张、想象等浪漫手法的独特文体 “楚辞体”，如《离骚》。但兮字句和辞歌并非屈原首创，《诗经》中就有带兮字的句子，《卿云歌》也有类似句式，《越人歌》与屈原作品也有相似之处，说明屈原是将民间辞歌与艺术创作相结合。（3）辞的发展变化：并非所有辞体都含兮字，如景差的《大招》以 “只” 字取代 “兮” 字作为语末助词，屈原《天问》有以 “些” 字作语末助词的情况，陶渊明《归去来兮辞》可看作省略语末助词的辞体赋，这种句式也被运用于汉魏赋作品中。且后世模拟楚辞创作的诗作也属楚辞，如西汉淮南小山的《招隐士》和东汉王逸的《九思》。
2.赋的起源：（1）与《诗》渊源：赋是 “诗经六义” 之一，是铺陈事物的表现手法，东汉班固在《两都赋》序言中称 “赋者，古诗之流也”，可见赋与《诗》有渊源。（2）赋的早期作品：早期赋作品出现在先秦诸子散文中，荀子《赋篇》最早 “以赋之名”，使赋成为一种文体，且具有较强讽喻特征，为后世赋作品的讽喻传统开端。
3.辞赋之间的融合：宋玉是继屈原之后的辞赋家，既作辞又作赋，创作了《风赋》《高唐赋》等诸多以赋命名的作品，还创作了《九辨》等楚辞，他尝试将辞和赋融合，在《高唐赋》等作品中，将散文体、兮字句、四言诗融合在一起，其中君臣问答的讽喻方式为汉赋创作提供了基本框架。所以辞赋最初来源有诗、辞、文，后期又融合骈文、古体诗、散文，形成了骈赋、律赋、诗赋、文赋等。

先秦辞赋以《诗经》《楚辞》为代表。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶完整诗歌共305篇。《楚辞》是以先秦楚国诗人屈原作品为主体的诗歌总集，收入屈原所作《离骚》、《九歌》(共11篇)、《天问》、《九章》(共9篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》,宋玉所作《九辩》、《招魂》,旧题景差所作的《大招》,旧题贾谊所作的《惜誓》,淮南小山所作的《招隐士》,东方朔所作《七谏》,严忌所作《哀时命》,王褒所作《九怀》,刘向所作《九叹》,共16部作品。这些古典文学作品对后世文学在体裁形式、创作手法、思想内涵、艺术风格等多方面产生了极为深远的影响，为了学好辞赋，此后我将抽空学习。
②、重点掌握《离骚》《九歌》
《离骚》是屈原创作的抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字，抒发了屈原遭谗被害的苦闷与矛盾，表达了诗人不与世俗同流合污的爱国精神‌。运用美人香草的比喻、大量神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式。
《九歌》是《楚辞》中的篇名，屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
③、摘抄5句自己喜欢的句子
‌阽余身而危死兮，览余初其犹未悔‌；伏清白以死直兮，固前圣之所厚‌；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也‌；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立‌；长太息以掩涕兮，哀民生之多艰‌。
④、收集3个关于宋玉的成语典故
下里巴人‌：这个成语源自宋玉的作品《对楚王问》。宋玉在其作品中提到，楚国的郢都有两种歌曲风格，一种是高雅的阳春白雪，另一种则是通俗的下里巴人。后来，“下里巴人”用来比喻通俗的文艺作品或普通百姓‌。

‌阳春白雪‌：同样出自宋玉的作品《对楚王问》。阳春白雪指战国时期楚国的一种较高级的歌曲，后泛指高深的、不通俗的文学艺术。这个成语常和下里巴人对举，表示高雅与通俗的区别‌。

‌曲高和寡‌：这个成语也出自宋玉的《对楚王问》。宋玉用“其曲弥高，其和弥寡”来形容曲调高深，能跟着唱的人就少。现在多用来比喻言行卓越不凡，艺术作品等不通俗，能理解或接受的人很少‌。

‌宋才潘面‌：这个成语并非直接出自宋玉的作品，但后世常用以形容既有才华又有美貌的男子。其中，“宋才”指的是宋玉的文采飞扬，“潘面”则是指晋代美男子潘安的容貌俊秀。两者结合，用以赞美人的内外兼修‌。

‌东家之子‌：这个成语出自宋玉的《登徒子好色赋》。文中描述了一位东邻的女子，美丽至极，无论身材还是面容都恰到好处，增减一分都会失去原有的美感。此句后来常被用来形容人或事物的完美无瑕‌。

王明兰

   
69号王明兰作业

一  五个喜欢的句子
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
2.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
3.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
4.民生各有所乐兮,余独好修以为常。
5.伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

体现了屈原的爱国情怀高尚品质和坚定信念。
二   3个关于宋玉的成语典故
阳春白雪，曲高和寡，大言不惭。